《净土开示》界诠法师 宣讲（35）

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　　下面是顺菩提心。所谓顺菩提心，第一个叫无染清净心。这个清净心不要有所污染。所谓污染有具足种种贡高，种种世间的名闻，为了自身的利益，或搞个人的崇拜这种为自身就是有染清净心。要做到无染清净心才是顺菩提心。

　　第二要安清净心。所谓安是安稳众生。众生心有这样那样的想法，他能够去安慰众生。没有一定的智慧去安稳众生，也是很难的。我们现在不具足，所以信愿要往生。

　　第三是乐菩提心，乐清净心。就是好乐那个乐，使众生能够得涅槃之大乐，叫做毕竟大乐。眼前给他一点东西，只是图眼前的一点利益而已，不能使他究竟大乐。佛教是教育，佛陀是教育家而不是慈善家，他告诉大家要利益众生。当然，行菩提道要行六度，六度的前提就是要行布施。布施里面有分财施、法施、无畏施。财施就是六度布施的其中之一。为什么要行财施？“先以欲勾牵，后令入佛智。”他布施的重点在这里。有人说，尤其社会上的人说佛教应该要多做慈善，才叫做利益众生。慈善，慈善要慈悲行善，有人这样理解，说行菩萨道。当然菩萨道要这样去做，这是相似的菩萨道。众生需要，他宁肯把身体都舍出去安稳众生，他能够这样子行种种布施。

　　那么布施的目地是令众生能够得到智慧，究竟解脱，这是佛出世的一个本怀。没米吃，你买包米送他；没被子盖，给他一床被子；没衣服穿，买一套衣服送给他。这是不是布施呢？是布施。被子盖了会坏的；衣服也会坏的；米会吃完的，吃完了以后怎么？还想别人布施，继续救灾，继续扶贫。那不是究竟的办法，他没有办法摆脱他过去世所种的那种因。过去世他没有布施，所以他今生才如此贫穷。所以要让他能够明这个因果，他才会更好地去修行，去帮助他人。万一他有一天富起来了，他能够帮助别人，他就能种下这个反省自己的因。这就是法施的目地。

财施的目地是令众生能够得到法施的利益。财施有分前后、大小。比如说布施，今天要发米啦，大家分一担，前后来的都不一样，搞不好后面来的就没有了。法施他一音说出去大家都听见，无有前后，他可以终生受用。所以说听法听到一句半句，他听了以后就能终生的受用啊。

我们这一次打佛七，开始是讲普通的一些开示，后来讲《金刚经》。有一个居士他也是学佛学得很长时间，但真正讲经他还没听过，这一次参加佛七听了以后，他说这佛法实在太好了。他来对我说受用很大，他现在整个心性都改变了。他碰到我好几次都跟我讲说，这实在是太好了。你看见没有，法施它能够有如此的利益。你如果给他东西，他就会增长贪心，说我有苦就有人送东西给我，以后他就等待有人再送他东西，这就培养他那种贪心和懒惰，送好的他蛮欢喜，如果送他不好的呢，他甚至不高兴。

所以说他心里面贪心、嗔心都会有的。听闻佛法，听得能够理解、领会，他就会欢喜，但不一定说完全记住。我们不可能像阿难那样多闻总持不忘，我们是凡夫，都记住了，那了不得了，所以没记住都是正常。你乃至从当中记住一句两句，觉得自己有受用，那你就没白听，没白来。你要这样做如是观，就能够毕竟大乐，究竟大乐。但是这样，你要真正地去实行，去领会，去体会才可以。你不行，不去做，就很难得到利益，得到好处。听一段时间你感觉蛮好，过一段时间你就会忘记了。

这个首先要全身心的放下，放下世间一切的一切。你如果真正能够放下世间，你对世间的一切就无所谓了，那才是真正快活的事情，不是说完全解脱。你把这世间看得很淡，对名闻利养看得很淡，你会很自在的。如果把名闻利养看得很重，你会一意去求，求来了你觉得还不过瘾，不够大，然后继续求，这样就会很辛苦，求来的你又怕它失去。

比如当官，你就指望能够当到一个处级的干部就不错了，一旦你得到处级的干部，说我能够厅级该多好，哪怕副厅级也可以啊，然后还有省长、书记，一省的书记你觉得还不够。是不是这样？人的欲望常常是这样，这样就会很辛苦的。

……下回待续